【點(diǎn)睛】北京冬奧會(huì )開(kāi)幕節氣倒計時(shí)的巧思，詩(shī)情畫(huà)意的視覺(jué)震撼，被贊嘆每一幀畫(huà)面都是“中國式浪漫”，也讓人們看到節氣的活態(tài)文化內涵與地方景觀(guān)資源的極致融入?！盎ㄑ╇S風(fēng)不厭看”的故宮，“露從今夜白”下的角樓，“風(fēng)吹雨洗一城花”的御道，節氣景觀(guān)衍生出的儀式感，構成歷史與當下的交疊場(chǎng)景，如身臨其境。
無(wú)論是傳統旅游景區還是文化休閑新空間，在數字時(shí)代，實(shí)現美，且有品牌力，我們發(fā)現了一條捷徑。
如果能讓年輕人參與其中，并在傳播過(guò)程中，將文化認同與地域標簽承接落地，從種草打卡熱潮到真實(shí)的日常消費，旅游目的地完成了任務(wù)初體驗之消費目的地商業(yè)化進(jìn)階。在這個(gè)過(guò)程中，年輕一代對文化消費的引領(lǐng)總是更為主動(dòng)和劇烈，創(chuàng )造的所謂“潮流”，以一種特有的觀(guān)念持續性實(shí)踐與數字交互帶來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)極致融合，在順應時(shí)代洪流中，讓這種生活方式變得有跡可循。
01
場(chǎng)景儀式：中國好時(shí)節的文化探索
2022北京冬奧會(huì )開(kāi)幕式盛典以二十四節氣為序曲，從“雨水”開(kāi)始，一路倒數，最終行至“立春”。而2022年2月4日，北京冬奧會(huì )開(kāi)幕之日，也正是新一年的立春節氣。節氣倒計時(shí)的巧思，詩(shī)情畫(huà)意的視覺(jué)震撼，被贊嘆每一幀畫(huà)面都是“中國式浪漫”，也讓人們看到節氣的活態(tài)文化內涵與地方景觀(guān)資源的極致融入?！盎ㄑ╇S風(fēng)不厭看”的故宮，“露從今夜白”下的角樓，“風(fēng)吹雨洗一城花”的御道，節氣景觀(guān)衍生出的儀式感，構成歷史與當下的交疊場(chǎng)景，如身臨其境。
追溯二十四節氣的起源，古人基于天地現象的感悟，不僅總結出四季變化的經(jīng)驗，而且，最重要的應用就是作為指導農業(yè)活動(dòng)實(shí)踐，并將與之對應的節氣納入禮法的秩序，進(jìn)而影響著(zhù)人們日常生活。通過(guò)遵循自然的秩序性，規范社會(huì )行為。順應自然，天人合一的思維在時(shí)間秩序上得到確認。
當節氣與節日重疊，民風(fēng)與民俗世代傳承，時(shí)至今日，依然保留著(zhù)中華傳統科學(xué)知識、哲學(xué)認知、美學(xué)觀(guān)念，承載現代生活的普遍價(jià)值。
在山東，齊魯大地孕育著(zhù)東方最早的農耕文明，留下豐富的鄉土文化遺產(chǎn)。二十四節氣的民俗特征，在節慶儀式、飲食風(fēng)尚上更具有影響力。
2021年，山東省推出“好客山東·鄉村好時(shí)節”主題年活動(dòng)，通過(guò)對二十四節氣節日文化的挖掘與現代生活方式的設計，根據十六地市區位、物候、民俗特色，開(kāi)展“勝日尋芳”賞花季、夏至吃面地圖、漁民節、秋社鄒魯、冬至餃子宴等系列時(shí)節活動(dòng)。從認識節氣開(kāi)始，回到自然，重新發(fā)現“好客山東”新內涵。
甚至更早，山東已經(jīng)開(kāi)始在省域范圍內積累“鄉村好時(shí)節”品牌資產(chǎn)，亮出“齊魯樣板”特色，讓鄉土風(fēng)情激活鄉村“美麗經(jīng)濟”。
泗水縣內依托十余處鄉村旅游綜合體，形成“鄉土風(fēng)情”與“國潮時(shí)尚”的文創(chuàng )旅游消費市場(chǎng)。淄博中郝峪村的鄉村美食課堂上，是體驗尋味美食與文化遺產(chǎn)的匠心之旅。蓬萊的“膠東豐收節”帶著(zhù)獨特的地域風(fēng)格，展開(kāi)海派鄉旅風(fēng)貌。將鄉村與時(shí)節提案為一種生活方式，作為目的地線(xiàn)索，豐富的文旅元素滿(mǎn)足場(chǎng)景內容的持續輸出，同時(shí)，文旅產(chǎn)品的延伸和場(chǎng)景融合構成新消費空間。
與節氣呼應的自然時(shí)序性保留著(zhù)先民智慧，并為現代文化在空間秩序上的應用提供了另一種表述，通過(guò)節氣景觀(guān)喚醒空間記憶。同時(shí)，節氣文化衍生的節日活動(dòng)、詩(shī)詞歌賦等藝術(shù)形式也滋養著(zhù)景觀(guān)生態(tài)韌性，打造出獨特的地方標志文化場(chǎng)景。
衢州，國家級歷史文化名城，在對吳越文化、徽派文化、八閩文化和客家文化的兼容并蓄中，二十四節氣豐富的文化內涵形成獨具衢州特色的民俗文化。衢州圍繞“一鄉一節氣，四季有主題”的立意，在衢州一地恢復二十四節氣民俗活動(dòng)，打造“中國二十四節氣節習俗最佳體驗地”。
柯城區妙源村梧桐祖殿是國內唯一一處供奉春神句芒且保留著(zhù)豐富祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所。保留著(zhù)千年傳統的祭春習俗——“九華立春祭”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，以此為代表的二十四節氣列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
通過(guò)對妙源村基礎設施提升和建設工程，建成立春文化廣場(chǎng)、二十四節氣主題公園和現代化立春文化展示和體驗中心，推出立春研學(xué)線(xiàn)路，并開(kāi)設了立春（非遺）研學(xué)課程。并在此基礎上打造了茶鋪·妙源未來(lái)鄉村，形成“春文化＋業(yè)態(tài)＋研學(xué)”的產(chǎn)業(yè)鏈。
從民間自發(fā)遵循的“按時(shí)行事”，東南西北各方地域文化積累，到北京冬奧會(huì )上展示二十四節氣之美，最終升華為中華文化共有的認知系統。節氣儀式始終在潛移默化著(zhù)人們內心對與天地、自然秩序性的生命探索。
02
場(chǎng)景使用：提案一種生活方式
曾幾何時(shí)，故宮雪景還只是攝影師鏡頭中的美景?！鞍籽╄偧t墻，碎碎墜瓊芳”的美學(xué)意境，創(chuàng )造著(zhù)特殊的情境體驗，冬季故宮構成節氣視域化的主題景觀(guān)。特別是“穿著(zhù)漢服游故宮”的獨特儀式感，在雪景、文化景觀(guān)觸動(dòng)各種感官的沉浸式體驗時(shí)，故宮飄雪，從產(chǎn)品體驗抵達品牌高地。
作為故宮品牌之外的獨立IP化實(shí)踐， 讓原本熟悉的景觀(guān)呈現為新的場(chǎng)景，重新決定目的地的氣質(zhì)。
對于本土文化與自我審美的自信，讓年輕人選擇用“開(kāi)放”的態(tài)度方式感受古典文化，在復古中創(chuàng )新出更為豐富的表達?；蛟S，可以從“精神消費”概念中，為我們尋找背后的文化邏輯和情緒支撐。
展開(kāi)歷史與未來(lái)的對話(huà)，當下用思想和創(chuàng )意搭建起傳承的橋梁，賦予全新的景觀(guān)產(chǎn)品和文化內容，從而不斷豐富旅游品牌的多元設計。
故宮飄雪如此，西湖的夏天的斷橋、冬日的曲院亦如此，以不同的在地性文化和美學(xué)理念打造的內生化符號占據了超級品牌標簽，甚至開(kāi)啟了新的品類(lèi)分化，成為被年輕新勢力探索的“旅游新版圖”。
試想一下，如果場(chǎng)景儀式在故宮飄雪的氛圍營(yíng)造中得到佐證，進(jìn)而更新一個(gè)新的品牌形象，創(chuàng )造新的目的地玩法。那么，這個(gè)時(shí)代對旅游目的地的認知，將開(kāi)始發(fā)生怎樣的位移呢？
二十四節氣可以是目的地么，如果還是依據《淮南子》哲學(xué)典籍中的名錄分類(lèi)來(lái)看，是指導人們生產(chǎn)生活的“時(shí)間表”。然而，從其包羅萬(wàn)象的節氣名稱(chēng)看，既有時(shí)間季節之更迭，也有物候變化之特征?！昂糜曛獣r(shí)節”“清明時(shí)節雨紛紛”“桂輪開(kāi)子夜”“露從今夜白”“節氣今朝逢大雪”等節氣詩(shī)詞描述展開(kāi)一幅涉及地理、人文、自然的時(shí)空畫(huà)卷。在把握自然規律，指導農耕生產(chǎn)上提供了空間坐標軌跡。節氣文化的進(jìn)一步挖掘融入生活場(chǎng)景，為建筑語(yǔ)言、城市造景、公園鋪裝、雕塑形象營(yíng)造著(zhù)在地化氛圍。
2022年，浙江衛視推出《中國好時(shí)節》系列晚會(huì )，通過(guò)情景劇、舞蹈、非遺文化技藝表演及數字科技的應用等交互形式，極具沉浸感的時(shí)節場(chǎng)景和文化意蘊氛圍烘托，激活歷史，也代表著(zhù)未來(lái)。這場(chǎng)晚會(huì )在社交平臺主話(huà)題閱讀量近2億，抖音平臺視頻總播放量超812.7萬(wàn)。時(shí)節故事創(chuàng )造的社交價(jià)值，滿(mǎn)足消費者需求的同時(shí)，也是可以按圖索驥的好時(shí)節旅游目的地。
年輕化的社交溝通，讓理解“打卡目的地”到“刷卡目的地”的場(chǎng)景探索變成有趣的話(huà)題。
今天，年輕人對文化消費的期待，已經(jīng)不再局限于打卡式的投入。打卡行為往往被網(wǎng)紅潮流左右，看似有序的場(chǎng)景吸引及前仆后繼的人流趨勢，始終面臨著(zhù)內容上的持續性輸出和時(shí)間及頻次的制約。刷卡意味著(zhù)消費偏好，既有復次性購買(mǎi)的基礎，也保證內容場(chǎng)景的創(chuàng )新迭代，不斷與消費者產(chǎn)生共情，充分滿(mǎn)足人們釋放沉浸的價(jià)值訴求。
無(wú)論是“鄉村好時(shí)節”還是“中國好時(shí)節”，通過(guò)場(chǎng)景布局、氛圍打造、造節營(yíng)銷(xiāo)等的場(chǎng)景使用，滿(mǎn)足消費者對場(chǎng)景儀式感渴望，進(jìn)一步細分消費群體，提出年輕人精神文化消費的品牌方法論：依托產(chǎn)品延展和消費業(yè)態(tài)拓展，構建更具個(gè)性化場(chǎng)景標簽的生活方式，日常生活需要這些“精神坐標”，旅游需要成為引領(lǐng)這種幸福力感受的目的地存在。
03
場(chǎng)景視野：被數字化的旅游生活
科技技術(shù)創(chuàng )新讓數字時(shí)代被寄予厚望，從機器規?；綌底謭?chǎng)景化，進(jìn)一步演化為生活習慣、文化習俗的新格局，也在重塑人們的旅游半徑，乃至重建著(zhù)旅游目的地，新的旅游形態(tài)不斷涌現。
市集化、宅酒店（民宿）、輕露營(yíng)、小眾地等一系列微度假，超脫的際遇和遇見(jiàn)未所遇見(jiàn)的場(chǎng)景產(chǎn)生新的目的地探索。
杭州十里芳菲集合6個(gè)漂在水上的村落，沿蜿蜒而狹長(cháng)的水道行至數里，一種空間上生長(cháng)出不同體驗業(yè)態(tài)，不同場(chǎng)景消費的獨特社群結構，彼此之間傳遞共創(chuàng )一個(gè)獨立的精神世界?，F代版的桃花源記，把對在地的探索變成生活日常，超越傳統經(jīng)營(yíng)思維的商業(yè)邏輯，還是基于商業(yè)與人的數字化鏈接。
成都REGULAR源野提供了數字創(chuàng )造目的地的另一種可能。為什么從前去過(guò)的100次公園，也只是單項運動(dòng)的“圓型”，而如今，圓變成“多元”，戶(hù)外花園與公共藝術(shù)，美育創(chuàng )造與休閑游憩，以下沉式公園商業(yè)創(chuàng )意的復合美學(xué)空間，鎖定生態(tài)價(jià)值轉化和新消費供給，與年輕群體的生活方式不謀而合，審美在線(xiàn)，讓“人欲罷不能”的風(fēng)格營(yíng)造，及創(chuàng )造商業(yè)價(jià)值，是數字時(shí)代經(jīng)過(guò)打碎、重組、跨界、融合支撐起的場(chǎng)景游戲。
當后疫情時(shí)代，在安全度和自由度平衡的雙重需求對旅游目的地的沖擊和重塑上，年輕人提供了新的解決方案，移動(dòng)辦公，自在風(fēng)景。
基于任何一個(gè)社交平臺的運營(yíng)能力和對于場(chǎng)景用戶(hù)粘性的深度構建足以滿(mǎn)足他們需求。美食場(chǎng)景中“早C晚A”是年輕人的“續命大法”；娛樂(lè )場(chǎng)景中，戶(hù)外徒步及搬家式露營(yíng)展開(kāi)的只是敘事的開(kāi)始；以及更多細分圈層下，明確旅游場(chǎng)景選擇和與誰(shuí)同行，都很重要。
隨著(zhù)“文化復興”“國學(xué)經(jīng)典”的熱潮出現，傳統與現代的互相交揉，文化市場(chǎng)涌入大量年輕消費者，他們所持有的觀(guān)念和生活方式也在間接影響本土文化塑造。對傳統文化的熱愛(ài)與技藝技術(shù)的專(zhuān)注，變成日常生活的儀式感，通過(guò)歷史記憶的溯源、印記投射到生活物件和美學(xué)標志上。
或許，在全球化語(yǔ)境下，互聯(lián)網(wǎng)嫻熟技術(shù)的加持，場(chǎng)景的營(yíng)造變得越來(lái)越難以突破?？墒?，當以旅游的視角再次聚焦那些本土化的場(chǎng)景空間，以時(shí)節為序曲的傳統文化在各地開(kāi)花，我們依然能夠獲得以文化力綻放出具有生命力的佁然體驗。最終，旅游場(chǎng)景重塑的是人們的社會(huì )認知與自我成就。即便普通的生活也能在轉角處發(fā)現一個(gè)奇妙世界。
（作者：岑梅玲子 系孫小榮工作室執行主編）