4月10日，由浙江省桐鄉市人民政府、作家出版社主辦的第三屆豐子愷散文獎頒獎典禮在豐子愷故里——浙江省桐鄉市石門(mén)鎮舉行。著(zhù)名作家、魯商集團黨委書(shū)記、董事長(cháng)兼國欣文旅黨委書(shū)記、董事長(cháng)高洪雷的作品《逆風(fēng)招展的旗幟》榮獲第三屆豐子愷散文獎評委獎。
此次獲獎的《逆風(fēng)招展的旗幟》以明初方孝孺舍生取義的故事為線(xiàn)索，以大歷史觀(guān)的敘事方式，逐步引申出文人當有的氣節與風(fēng)骨，以及這種氣節與風(fēng)骨對一個(gè)社會(huì )、一個(gè)民族、一個(gè)國家的重要性。組委會(huì )在頒獎詞中如是評價(jià)該作品：“從明清到文藝復興，從有形的廟宇墳塋到無(wú)形的精神風(fēng)骨，明初第一文人方孝孺殺身殉道的人生經(jīng)歷，在全文開(kāi)闊的視域、健勁的筆鋒和熾熱的情懷下鋪敘開(kāi)來(lái)，種種臨場(chǎng)感十足的細節更是勾勒出一段家國驚變的歷史，呈現出高度的人格力量?！?/span>
豐子愷先生是文學(xué)大家，在文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè )、翻譯等領(lǐng)域均有很深造詣，漫畫(huà)與散文創(chuàng )作更是成就卓著(zhù)自成一派。作為對豐子愷散文成就的紀念，“豐子愷散文獎”由桐鄉市人民政府與國內權威文學(xué)機構共同發(fā)起設立，面向全球散文創(chuàng )作者征集優(yōu)秀作品，旨在彰顯華語(yǔ)文學(xué)的優(yōu)秀傳承，推動(dòng)豐子愷文學(xué)思想的傳播。自2014年設立以來(lái)，7年來(lái)，累計收到參賽作品17000余件，作家余光中、余秋雨等都曾榮獲該獎。本屆豐子愷散文獎大賽的參賽作品達到6465件，為歷屆之最。組委會(huì )邀請了國內知名作家、評論家、各大文學(xué)報刊主編、散文研究專(zhuān)家、出版界權威人士等組成評審團，經(jīng)過(guò)近半年的征集、初評、終評，最終評出豐子愷散文獎特別獎1篇、豐子愷散文獎5篇、豐子愷散文獎評委獎10篇。鑒于本屆征稿作品數量多、整體質(zhì)量高，特設立豐子愷散文獎提名獎20名。
（文/高玲）
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逆風(fēng)招展的旗幟
在人類(lèi)歷史上，他是第一位被“誅十族”的名士,而且這一空前絕后的罪名是他自己“申請”來(lái)的。
——題記
一
中國有句古話(huà)，叫文無(wú)第一，武無(wú)第二。但有一個(gè)人被公認為明初第一文人，他叫方孝孺，今浙江寧海（古屬臺州）人，與魯迅的學(xué)生柔石是同鄉。年幼時(shí)以天資超群蜚聲鄉里，每天讀書(shū)超過(guò)一寸厚，被鄉人譽(yù)為“小韓愈”。成年后，師從“明初詩(shī)文三大家”之一的宋濂，宋濂的門(mén)生無(wú)人能出其右，就連前輩胡翰、蘇伯衡也自嘆不如。
1382年，大明開(kāi)國皇帝朱元璋召見(jiàn)了年方25歲的方孝孺。盡管方孝孺的仁政主張與朱元璋偏重刑罰的施政理念相左，但朱元璋還是對這個(gè)不亢不卑的年輕人表現出極大的興趣，并悄悄對皇太子朱標說(shuō)：“這是一個(gè)品行端莊的人才，你應當一直用他到老?！?/span>
可惜，朱標死在了朱元璋之前，沒(méi)有運氣用他。
朱標的長(cháng)子朱雄英比朱標死得還早，更沒(méi)有可能用他。
好在，朱標的次子——朱允炆也欣賞他。朱元璋晚年，太子朱標突然病逝，朱元璋本想立“勇武過(guò)人”的四子——燕王朱棣為嗣，但燕王之前還有二子秦王和三子晉王，加上朱棣并非嫡出（朱棣之母并非馬皇后），他只能依照多數大臣的意見(jiàn)，立“仁明孝友”的孫子朱允炆為皇太孫。朱元璋駕崩后，朱允炆順利繼承大統，年號建文，史稱(chēng)建文帝。朱允炆即位后，先后任命方孝孺為翰林侍講、侍講學(xué)士、文學(xué)博士，國有疑難必要向他詢(xún)問(wèn)，使他實(shí)際上具有了“帝師”之尊。方孝孺還受命主持修撰了《太祖實(shí)錄》《類(lèi)要》等典籍，并有《遜志齋集》《方正學(xué)先生集》傳世?！熬佑兴馁F，學(xué)貴要，慮貴遠，信貴篤，行貴果”“不安于小成，然后足以成大器；不誘于小利，然后可以立遠功”，方孝孺說(shuō)過(guò)的這些話(huà)，句句閃爍著(zhù)哲思的光輝。時(shí)人只要一談到“方孝孺”，必用“如雷貫耳”來(lái)形容。
似乎，這個(gè)名滿(mǎn)天下的文人應該有一個(gè)光明的前景。
二
但事實(shí)并非如此，因為方孝孺所服務(wù)的建文帝太年輕，太單純，太急功近利了。
按說(shuō)，一個(gè)年輕皇帝上臺，最應該做的是安撫四方，穩定局勢，以時(shí)間換空間，以恩惠贏(yíng)公認，待自己羽毛豐滿(mǎn)，等藩王慢慢老去，再剪除異己不遲。但朱允炆顯然不諳此道，屁股剛沾上帝座，就在幾個(gè)近臣的鼓動(dòng)下，開(kāi)始向叔叔們下手——削藩。燕王朱棣本心有不甘，加上朝廷的削藩之刀即將落在自己頭上，便以“清君側、靖國難”為名，于建文元年（1399）發(fā)起了歷時(shí)四年的“靖難之役”。
聞聽(tīng)朱棣從北平（今北京）起兵南下，年輕的朱允炆立時(shí)變得手足無(wú)措，派人安撫不成，便無(wú)奈地詔令天下出兵討伐。詔令、檄文皆出自方孝孺的手筆。
本來(lái)，這是一場(chǎng)毫無(wú)懸念的對峙。一方乃當今皇帝，國之正統，手上握有100萬(wàn)軍兵；另一方乃一介藩王，手下只有近30萬(wàn)兵力。問(wèn)題還是出在雙方的統帥上，當今皇帝年僅22歲，是在宮廷里長(cháng)大的嫩苗，從沒(méi)經(jīng)歷過(guò)戰爭考驗，“仁柔少斷”，朝令夕改；而燕王正值39歲的壯年，性格比父皇朱元璋還要剛毅，曾多次領(lǐng)兵征伐北元，生猛果敢，“智慮絕人”，堪稱(chēng)一代戰神、曠世梟雄。在成王敗寇的年代，“以孝治天下”遇到“以武定乾坤”，幾乎等同于“秀才遇到兵”，勝負的天平必然出現傾斜。
公元1402年初，攻守雙方在山東德州形成拉鋸。就連獵狗都知道，將啃不動(dòng)的骨頭吐出來(lái)，換個(gè)便于著(zhù)力的角度，以便從容地把它吃掉。想當年遼軍就是繞過(guò)楊延昭堅守的遂城，到疏于防范的其他城市大肆劫掠的。于是，韜略過(guò)人的朱棣祭出遼人用過(guò)的奇招，繞過(guò)朝廷大軍重兵駐防的山東，從朝廷軍力薄弱的區域南下，迫使駐守長(cháng)江的朝廷水軍將領(lǐng)投降，然后直搗帝都應天（今江蘇南京）。燕軍進(jìn)京時(shí)，宮中火起，馬皇后自焚而死，朱允炆下落不明。一說(shuō)在宮中自焚，一說(shuō)從暗道遁逃到云貴一帶為僧，還有一說(shuō)逃亡到了東南亞國家，據稱(chēng)這也是朱棣派鄭和下西洋的初衷。方孝孺因拒絕逃亡，被俘入獄。
朱棣進(jìn)京后，大肆殺戮曾為建文帝出謀劃策且不肯迎附的文臣武將，大臣齊泰、黃子澄等被“滅三族”（父族、母族、妻族），被俘入獄的方孝孺也自知難逃一死。
豈不知，有一個(gè)人正試圖救他。這個(gè)人不僅了解他，而且欣賞他，還是他的敵人。
三
這個(gè)試圖救他的人，名叫姚廣孝，今江蘇蘇州人，比方孝孺年長(cháng)22歲，早年出家為僧，精通佛、道、儒、兵家之學(xué)，后來(lái)成為朱棣第一謀士，素來(lái)追慕方孝孺的文名。
朱棣率軍從北平出發(fā)時(shí)，負責鎮守北平的姚廣孝曾跪求朱棣不要殺方孝孺，原話(huà)大意是，城破之日，方孝孺必然不肯投降，您千萬(wàn)不要殺他。殺了方孝孺，天下讀書(shū)人的種子就絕了。
因服務(wù)的對象不同，姚廣孝與方孝孺并無(wú)交集。但作為對手，姚廣孝顯然十分了解這個(gè)敵人兼偶像。他的這個(gè)請求，完全是發(fā)自肺腑的。大元一朝，把文人列為“臭老九”，天下文人一直難有出頭之日。而明初，又有許多文人死于朱元璋的白色恐怖。如果當今天下第一名士方孝孺被殺，斷了的不僅是讀書(shū)人的種子，恐怕還有讀書(shū)人最后的氣節。
對此，朱棣“頷之”。朱棣之所以答應，并非僅僅是看在姚廣孝的面子上，更多的因素是這個(gè)人還有點(diǎn)用處。
朱棣在草擬即位詔書(shū)時(shí)，想到了方孝孺。其實(shí)，這個(gè)詔書(shū)并非一定要方孝孺來(lái)起草，大凡舉人出身的文官都能勝任。但方孝孺名聲太大了，他不僅僅是讀書(shū)人的領(lǐng)袖，作為建文帝的侍講學(xué)士，他還是文官的偶像。他臣服了，朱棣的繼位才算名正言順，來(lái)自民間的非議才有可能平息。所以，這個(gè)詔書(shū)由他起草，既有權威性，也具號召力，意義非同尋常。
于是，朱棣命人將方孝孺從獄中召來(lái)。
一進(jìn)大殿，方孝孺就當眾嚎啕大哭，聲徹殿庭。朱棣還算客氣，親自下殿，希望安撫一下，結果引出一段千古對話(huà)。
朱棣曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳?！币馑际窍壬灰邮懿涣?，更不必悲傷，我是在仿效周公輔佐周成王的古例。
方孝孺反問(wèn)：“成王安在？”此處喻指建文帝。
朱棣答：“已自焚?！?/span>
方孝孺問(wèn)：“何不立成王之子？”建文帝不是還有兒子嗎？
朱棣道：“國賴(lài)長(cháng)君?！眹覒谐赡耆苏乒?。
方孝孺說(shuō)：“何不立成王之弟？”建文帝不是還有弟弟嗎？也是成年人啊。
朱棣道：“此朕家事！”并讓人把筆硬塞給方孝孺，說(shuō)：“此事非先生不可！”
一落筆，就是榮華富貴；一撂筆，就可能人頭落地。對于常人特別是今人來(lái)說(shuō)，這是個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的選項，答案不言自明。但這個(gè)文弱的中年書(shū)生偏偏臨危不懼，當著(zhù)滿(mǎn)朝文武奮筆寫(xiě)下“燕賊篡位”四個(gè)字，然后投筆于地，且哭且罵：“死即死，詔不可草?！?/span>
之后，《明史·方孝孺傳》記載：“成祖怒，命磔諸市?！币簿褪敲顚⒎叫⑷嬖隰[市凌遲處死。
但《寧?？h志·方孝孺傳》《明史紀事本末》等民間文獻記載，兩人的對話(huà)并未結束，見(jiàn)方孝孺投筆于地，朱棣強壓怒火說(shuō)：“即死，獨不顧九族乎？”意思是，你死也就罷了，難道你就不顧及你的九族嗎？恫嚇與威脅之意溢于言表。
方孝孺用更大的聲音答道：“便十族奈我何？”
四
“便十族奈我何？”我們完全可以理解為一句反詰之辭，因為自古以來(lái)最嚴厲的刑罰莫過(guò)于“誅九族”（包括父四族、母三族、妻二族）了，史上從無(wú)“十族”之說(shuō)，法典上也無(wú)“誅十族”之例。
但朱棣是誰(shuí)？他是個(gè)連皇位都敢篡奪的人。在他眼里，記錄就是要被破的，成例就是要被改的。于是，他“答應了”方孝孺的“請求”，創(chuàng )造性地把方孝孺的門(mén)生列作一族，連同宗族合為“十族”，總計有873人被凌遲處死，史稱(chēng)“瓜蔓抄”。
6月25日，也就是明成祖朱棣登上皇位的第八天，朱棣下令在南京聚寶門(mén)（今中華門(mén)）外公開(kāi)誅殺方孝孺十族。
作為人類(lèi)歷史上第一個(gè)被誅十族的人，方孝孺就夠慘了。但更慘的是，這些受到無(wú)辜株連的人，都是死在方孝孺面前的。為了羞辱他，折磨他，朱棣把873個(gè)人逐個(gè)押解到方孝孺面前，當著(zhù)他的面殺戮。但奇怪的是，被殺的人沒(méi)有一個(gè)在臨死之際懇求方孝孺臣服于朱棣，以換取自己珍貴的生命。沒(méi)有，一個(gè)也沒(méi)有。
唯一慶幸的是，方孝孺沒(méi)有看到自己的妻子兒女臨刑。史書(shū)上說(shuō)，他入獄后，他的家人對朱棣之殘暴早有耳聞，自知厄運難逃，便提前做了了斷。他的妻子鄭氏及兩個(gè)兒子中憲、中愈自縊身亡，兩個(gè)女兒也投秦淮河自盡。
家人死了，方孝孺沒(méi)哭；親戚、門(mén)生被殺，他也沒(méi)哭。直到他的胞弟方孝友臨刑時(shí)，方孝孺方才淚如雨下。他的胞弟方孝友也是一位骨鯁之士，居然反過(guò)來(lái)作了一首絕命詩(shī)規勸流淚的哥哥：“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，旅魂依舊回家山?！狈叫⑷嬉沧髁艘皇捉^命詩(shī)回贈胞弟：“天降亂離兮，孰知其由？奸臣得計兮，謀國用猷。忠臣發(fā)憤兮，血淚交流。以此殉君兮，抑又何求？”
史載，誅方孝孺十族，行刑七日方止。
十族誅完，才輪到方孝孺。此時(shí)，方孝孺仍謾罵不止。朱棣恨其嘴硬，叫人將方孝孺的嘴角割開(kāi)，撕至耳根。方孝孺血涕縱橫，仍痛罵不止。之后，據《太宗實(shí)錄》和《明史》記載，方孝孺被凌遲處死。還有一說(shuō)，方孝孺是被腰斬的。其實(shí)，是凌遲還是腰斬，就像魚(yú)是紅燒還是清蒸一樣，并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區別。根據這一說(shuō)法，被腰斬后，只剩上半身的他以肘撐地，用手蘸著(zhù)自己的鮮血，在地上連書(shū)“篡”字，寫(xiě)了12個(gè)半方才氣絕倒地。
他死后，骨骸也被拆散，棄之荒野。他的門(mén)生、德慶侯廖永忠的孫子廖鏞與其弟廖銘冒險收集他的殘骸，掩埋在聚寶門(mén)外的山上，兄弟二人因此丟了性命。寧海人馬子同偷偷將他的殘骸投入井中，后人稱(chēng)此井為義井。方孝孺的著(zhù)作從此被列為禁書(shū)，永樂(lè )年間凡藏之者皆為死罪。
五
在實(shí)用主義、功利主義橫行了幾個(gè)世紀的中國，有人把方孝孺的行為定位為愚忠愚孝。從表面上看，此說(shuō)似乎有些道理。朱棣也一再聲稱(chēng)，誰(shuí)當皇帝是“朕之家事”，與旁人無(wú)關(guān)。況且，朱棣這個(gè)皇帝當得也不差，僅拿得出手的政績(jì)就有幾項，如重修長(cháng)城，編篡《永樂(lè )大典》，派鄭和下西洋，盡管這些華麗的政績(jì)是以勞民傷財為代價(jià)的。
暫且不說(shuō)朱允炆的“仁政”與朱棣的“刑治”哪個(gè)更有益于萬(wàn)民，也無(wú)法設想前者不被推翻是否也有不凡的政績(jì)，我們首先必須弄清楚，誰(shuí)當皇帝，真的只是“朕之家事”嗎？眾所周知，中國儒家一向認為：“民為重，社稷次之，君為輕?！薄疤煜履颂煜氯酥煜??！憋@然，在被奉為中國古代主流意識和正統觀(guān)念的儒學(xué)思想中，皇權的傳承并不只關(guān)乎皇帝一家人，而是天下興衰、社稷存亡的大事，朝廷立儲要名正言順，皇帝廢立應遵從綱紀，興兵討伐須師出有名，否則就是不忠不孝，就是大逆不道，就會(huì )人神共憤。所謂“靖難之役”,不過(guò)是朱棣為篡奪皇權打出的一個(gè)幌子。朱棣與朱允炆之爭，也絕不是什么叔侄間的糾紛，而是正統與非正統的斗爭，是一個(gè)大是大非問(wèn)題。而方孝孺恰恰就是傳統儒家思想的堅定維護者，他堅持了那個(gè)年代所應該擁有的忠君愛(ài)國的理想，體現了一個(gè)士大夫心無(wú)旁騖、剛正不阿的品質(zhì)。
有人還說(shuō)，從為人處世的角度看，方孝孺對待朱棣的方式過(guò)于生硬。你想死也就算了，憑什么拿話(huà)“激”朱棣，連累那么多無(wú)辜的人？明朝錢(qián)士升在《皇明表忠記》中就說(shuō)：“孝孺十族之誅，有以激之也。愈激愈殺，愈殺愈激，至于斷舌碎骨，湛宗燔墓而不顧?！彼囊馑?，朱棣的瘋狂殺戮，是被方孝孺激出來(lái)的。言外之意，如果方孝孺保持沉默，朱棣未必會(huì )誅他九族，至少不會(huì )誅他十族。想來(lái)，這個(gè)錢(qián)士升太高看、太善見(jiàn)這個(gè)朱棣了，這個(gè)由殘忍性格與無(wú)上權力結合而成的專(zhuān)制君王，一向視生命如草芥，吃人不吐骨頭，殺人不眨眼，僅殺戮建文帝的大臣及家屬就達數萬(wàn)人，其中被肢解、油煎、剝皮的不在少數，你居然指望這樣一個(gè)歷史公認的暴君會(huì )放過(guò)拒絕起草詔書(shū)的方孝孺的那些無(wú)辜親友，真是幼稚與天真得可愛(ài)。而且，這個(gè)錢(qián)士升邏輯思維發(fā)達得很，你不去追究施暴者的責任，反倒去責備一個(gè)被施暴者，這與一個(gè)婦女慘遭家暴，卻將責任歸結到她頂嘴上有什么兩樣？
的確，在一般人看來(lái)，世間最重要的是生命，人任何時(shí)候都不能漠視生命，更不能做無(wú)謂的犧牲，因為人死不能復生。但是，世上真的沒(méi)有比生命更重要的東西嗎？
哲學(xué)家、思想家和政治家們回答：有，它就是做人的底線(xiàn)，現代稱(chēng)之為價(jià)值觀(guān)。有一種人，通過(guò)讀書(shū)來(lái)求知，又通過(guò)求知形成了理論自信，鑄就了抵御世俗的鎧甲，舉起了逆風(fēng)招展的旗幟，形成了誓死不移的忠孝觀(guān)念和愛(ài)國情懷。方孝孺就是這樣的文人，一個(gè)不畏強權的文人，一個(gè)具有凜凜風(fēng)骨的文人，一個(gè)大寫(xiě)的文人。為了踐行自己的信仰，為了維護成憲、維系正統，為了防備篡位導致的生靈涂炭在歷史上重演，也為了捍衛“仁孝治天下”的政治理念，在面對牢獄與鍘刀時(shí)，早已決定舍身取義，并像張廷玉所說(shuō)的那樣“視刀鋸鼎鑊甘之若飴”，心甘情愿地接受了悲慘的結局。對于殉道者，死亡是他最大的也是最后的榮光。換句話(huà)說(shuō)，你殺了他，其實(shí)是成全了他?！疤煜掠械?，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”是也，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”是也，“臨大節而不可奪”是也，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”是也！因此，明朝名士陳繼儒稱(chēng)他為“浙中第一名儒，國朝第一忠臣?！泵駠笕搴m評價(jià)說(shuō)：“方孝孺是殺身殉道的了不起的人物?！薄坝补穷^”的魯迅在評價(jià)被殺的柔石時(shí)，說(shuō)他“有臺州式的硬氣，令我忽而想到方孝孺”。
六
正如姚廣孝所預言的，方孝孺一死，讀書(shū)人的種子就絕了。方孝孺之后，明朝再無(wú)一人稱(chēng)得上政治思想家。與此形成鮮明對照的是，斯時(shí)也，文藝復興的朝陽(yáng)升起在歐洲上空，驅趕著(zhù)中世紀的黑暗，疾步邁進(jìn)蓬勃發(fā)展的近代。因此，胡適感慨：“我國政治思想在14世紀以前，決不遜于歐洲，但近500年來(lái)何以不振，這是由于方孝孺被殺的慘劇所造成的?！?/span>
更悲慘的是，方孝孺被殺后，許多讀書(shū)人連氣節也丟掉了。大明滅亡時(shí)，變節者甚眾，僅重臣就有祖大壽、洪承疇、耿仲明、尚可喜、吳三桂、孔有德、孫可望、鄭芝龍、馮銓、張縉彥、阮大鋮等上百人。明末文壇領(lǐng)袖錢(qián)謙益率領(lǐng)大臣在大雨滂沱中開(kāi)城向清將多鐸投降，更是丟盡了大明文人的臉。殉國者卻屈指可數，有名的不過(guò)史可法、陳子龍、張家玉、金聲、劉宗周、夏允彝、何騰蛟幾人而已。意味深長(cháng)的是，盡管變節者為大清滅亡李自成、張獻忠和南明立下了汗馬功勞，但在全國統一之后，當“忠君愛(ài)國”上升為核心價(jià)值觀(guān)，對變節者的道德清算就開(kāi)始了。乾隆當政時(shí)，為“崇獎忠貞”“風(fēng)勵臣節”，下令將降清者逐一寫(xiě)入《貳臣傳》，釘在了歷史的恥辱柱上；而對于誓死抗清的史可法等人，乾隆卻稱(chēng)其為“完人”。
七
廟宇，是歷史的良心，是一個(gè)民族的道德風(fēng)向標，也是一個(gè)國家的價(jià)值取向。時(shí)隔百年，皇權仍在朱棣直系后裔中傳承，明神宗就下詔為方孝孺等建文帝時(shí)期的忠臣平反。緊接著(zhù)，一座屬于方孝孺的廟宇拔地而起，建廟的人也是一個(gè)有骨氣的文人，名叫湯顯祖，戲劇《牡丹亭》(又名《還魂記》）的作者。到了清朝，歷代皇帝仍對方孝孺贊賞有加，康熙皇帝在巡幸松江時(shí)，專(zhuān)門(mén)為方孝孺祠題寫(xiě)了“忠烈名臣”的匾額。
一個(gè)人缺少什么，往往就會(huì )鼓吹什么。這座文人的廟宇在太平天國運動(dòng)、日本侵略中國期間一再遭遇戰火，但屢毀屢建。重修廟宇的人里面，居然有一個(gè)最缺骨氣的官員——李鴻章。
在如今的南京雨花臺風(fēng)景區，如織的游人只知道這是一處紅色旅游勝地，內有雨花臺烈士群雕、烈士碑、烈士紀念館，卻很少有人知道，在烈士紀念館北部綠樹(shù)掩映的山坡上，有一座面朝西方的高大墳塋，那就是公元1999年重修的方孝孺墓。如果您有幸蒞臨雨花臺，一定別忘了瞻仰一下這座可能連方孝孺遺骨也沒(méi)有的墓地，因為這里儲存著(zhù)一個(gè)民族的精神風(fēng)骨。
墓前牌坊上書(shū)有“天地正氣”四個(gè)篆字，那可是留影的最佳位置。